“天时、地宜、人力”三才调和统一思想的发源 昔人把天、地、人称为“三才”。“天时、地宜、人力”三才调和统一的思想,是春秋、战国时期一个很重要的农业科学思想看法,而它的萌起则在夏、商、西周时期,甚至更早。
农业是在开放的自然情况中举行的出产勾当,天气与地力是两个最主要的客观条件。而任何出产勾当又都离不开人类自己的奋斗、积极,农业出产(出格是其时低程度的农业出产)更是如此。天、地、人就合成为农业出产中三个最主要的因素。这三个因素对农业出产的感化有不少是可以明明看到的,因此,有一些认识在很早就开始萌生了。
在殷墟出土的甲骨文中,与农业出产有关的卜辞甚多,而个中又以卜问天气对农业影响的为最多,出格是水早之卜更占居大都。在《诗经·小雅·鱼丽》中有云:“物其有矣,唯当时矣。”《说苑·辩物》引此诗云:“物之所以有而不绝者,以其动之时也。
”其所指的寄义虽然较广,但个中包括作物与农时在内则是无疑的。《尚书·洪范》中又载:“庶征:曰雨、曰旸、日燠、日寒、日风,曰时五者来备,各以其叙(序),庶草蕃民(芜)。一极备,凶;一极无,凶。
”这是说各类征兆如雨天、好天、温暖、严寒、起风,一年之中这五种天气齐备,并各自以正常的秩序呈现,百草就繁茂。任何一种天气过多,就会发生凶荒之年;任何一种天气过少,也同样会造成凶荒之年。这里以“庶草”概言一切植物,也包括农作物在内。这些都又使我们想到:我国古代的天文学、气象学之所以相当发财,与农业在其时的重腹地位与重农的思想看法有着极其密切的关系。
为了农业出产的需要,人们要确定年、月季候,要把握天气变化的某些纪律。出格是像雨水的几多、季候与骨气的变迁,对农业的关系更大,我国古代的季候划分,最早只有春、秋两季。甲骨文所显示的春季是从十月起到次年的三、四月,秋季是从三、四月到十月。这样划分的出发点与原则都只有一个,即“春种秋收”。
西周时期又有春、夏、秋、冬四季的划分,并逐渐开始发生二十四骨气的划分,也都是为了农事能精密地跟上时令而不至于有违农时造成歉收。在《夏小正》中,大多在讲了一系列的物候变化之后,就要讲到农事的摆设。
如“正月”中在讲了物候变化后,就讲到“农纬厥来”、“初岁祭末,始用畅也”、“农率均田”等等的农事勾当。这是在二十四骨气成立以前,昔人按照物候变化来确定农事的实施时间。而二十四骨气,也就是在这样的基础上慢慢成长而成的。农事对节令的依赖性很是强,“不违农时”是一条持久积聚起来的经验总结,纵然在今天也依然如此。
这些认识,在战国时期成书的《吕氏春秋·审时》中有比力集中的论述,而个中很多详细内容是早就发生了的。地盘是一切植物生长的处所,庄稼也不破例。《说文》“土,地之吐生万物者也”,《尚书·洪范》“土爱稼稿”等,说的都是这个意思。
在甲骨文中有很多卜辞是占问能否种某一种作物,或种下去可否丰收的辞文,这个中也就包罗有地力的高下、是否适宜的因素在内。如,水稻在原始时期的南、北方都有发明,说明其时在长江流域与黄河道域都有种植。返回,检察更多。
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