“天时、地宜、人力”三才调和统一思想的发源 昔人把天、地、人称为“三才”。“天时、地宜、人力”三才调和统一的思想，是春秋、战国时期一个很重要的农业科学思想看法，而它的萌起则在夏、商、西周时期，甚至更早。

农业是在开放的自然情况中举行的出产勾当，天气与地力是两个最主要的客观条件。而任何出产勾当又都离不开人类自己的奋斗、积极，农业出产（出格是其时低程度的农业出产）更是如此。天、地、人就合成为农业出产中三个最主要的因素。这三个因素对农业出产的感化有不少是可以明明看到的，因此，有一些认识在很早就开始萌生了。

在殷墟出土的甲骨文中，与农业出产有关的卜辞甚多，而个中又以卜问天气对农业影响的为最多，出格是水早之卜更占居大都。在《诗经·小雅·鱼丽》中有云：“物其有矣，唯当时矣。”《说苑·辩物》引此诗云：“物之所以有而不绝者，以其动之时也。

”其所指的寄义虽然较广，但个中包括作物与农时在内则是无疑的。《尚书·洪范》中又载：“庶征：曰雨、曰旸、日燠、日寒、日风，曰时五者来备，各以其叙（序），庶草蕃民（芜）。一极备，凶；一极无，凶。

”这是说各类征兆如雨天、好天、温暖、严寒、起风，一年之中这五种天气齐备，并各自以正常的秩序呈现，百草就繁茂。任何一种天气过多，就会发生凶荒之年；任何一种天气过少，也同样会造成凶荒之年。这里以“庶草”概言一切植物，也包括农作物在内。这些都又使我们想到：我国古代的天文学、气象学之所以相当发财，与农业在其时的重腹地位与重农的思想看法有着极其密切的关系。

为了农业出产的需要，人们要确定年、月季候，要把握天气变化的某些纪律。出格是像雨水的几多、季候与骨气的变迁，对农业的关系更大，我国古代的季候划分，最早只有春、秋两季。甲骨文所显示的春季是从十月起到次年的三、四月，秋季是从三、四月到十月。这样划分的出发点与原则都只有一个，即“春种秋收”。

西周时期又有春、夏、秋、冬四季的划分，并逐渐开始发生二十四骨气的划分，也都是为了农事能精密地跟上时令而不至于有违农时造成歉收。在《夏小正》中，大多在讲了一系列的物候变化之后，就要讲到农事的摆设。

如“正月”中在讲了物候变化后，就讲到“农纬厥来”、“初岁祭末，始用畅也”、“农率均田”等等的农事勾当。这是在二十四骨气成立以前，昔人按照物候变化来确定农事的实施时间。而二十四骨气，也就是在这样的基础上慢慢成长而成的。农事对节令的依赖性很是强，“不违农时”是一条持久积聚起来的经验总结，纵然在今天也依然如此。

这些认识，在战国时期成书的《吕氏春秋·审时》中有比力集中的论述，而个中很多详细内容是早就发生了的。地盘是一切植物生长的处所，庄稼也不破例。《说文》“土，地之吐生万物者也”，《尚书·洪范》“土爱稼稿”等，说的都是这个意思。

在甲骨文中有很多卜辞是占问能否种某一种作物，或种下去可否丰收的辞文，这个中也就包罗有地力的高下、是否适宜的因素在内。如，水稻在原始时期的南、北方都有发明，说明其时在长江流域与黄河道域都有种植。返回，检察更多。

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